L' "Allegoria Sacra" di Giovanni Bellini, (1430 circa – Venezia, 1516)

In verità, per esprimere pareri su un'interpretazione, occorrerebbe sapere come essa è stata argomentata.
Tuttavia, se l'identificazione del personaggio in s. Giuseppe significa magari pensare che uno dei puttini sia impersonato da Gesù bambino - anche se poi, non credo (almeno per quel che ne so io) che esso sia identificabile tra gli altri -, allora questo fatto, in un dipinto di soggetto religioso, mi pare che ponga problemi davvero grossi, perché di certo non era intenzione di Bellini proporre un simpatico quadretto di vita famigliare legato alla Sacra Famiglia.
Per quanto mi riguarda, avendo consuetudine ad interpretare i simboli secondo il contesto, direi che una figura barbuta come quella che si trova accanto a s. Paolo in linea di massima, non può essere che s. Pietro.
La presenza dei due, che rappresentano la Chiesa terrena, mi pare anche sarebbe coerente con il resto di ciò che si nota nel quadro.
Sulla mancanza dell'attributo delle chiavi, piuttosto, penso che la cosa possa essere di specifico interesse.
In effetti, i cosiddetti "attributi iconografici" dei santi non sono elementi asettici, bensì, in molti casi, hanno, diciamo così, un significato pregnante.
Ovvero, le chiavi di Pietro rappresentano, almeno in termini evangelici, "le chiavi del Regno dei Cieli" (ho dato un'occhiata al libro di Cattabiani "Santi...") e mi parrebbe possibile che, nella scena rappresentata, della possibilità di aprire e chiudere il Regno dei Cieli non ce ne sia più bisogno.
Ovviamente però, penso che quanto appena azzardato dal sottoscritto andrebbe poi comunque eventualmente precisato e verificato. Insomma: potrebbe anche essere che io abbia preso anche qualche cantonata.
In ogni caso, mi sembra interessante anche un'ulteriore elemento che, spesso, è significativo nei dipinti rinascimentali.
Segnalo infatti che, mentre l'albero al centro del quadrato è rigoglioso, gli arbusti immediatamente fuori dal recinto sono secchi.
Ma cosa rappresenta il lago allora?
Ciao.

Penso anch'io che possa starci.
Però mi chiedo: cos'ha in comune con s. Sebastiano (oltre il fatto di condividerne il succinto abbigliamento)?
Chissà: magari, se tra i vari animali che popolano la scena si trovasse un leone, si potrebbe forse pensare ad un san Girolamo.

L'idea delle virtù insieme con Maria credo che ci possa stare anche se, francamente, mi parrebbe logico che l'autore della pagina che hai segnalato precisasse anche di quali virtù si tratta. Inoltre, se di virtù si dovesse parlare, esse, in linea di massima, dovrebbero essere le tre teologali.
Però mi chiedo: dal momento che all'interno del recinto si trovano due santi, perché non pensare ad altre due sante?

Già, parrebbe. Però è davvero molto piccola.

Sotto, in una caverna, si trova una specie di eremita o sbaglio?

A mio parere, quello potrebbe essere un "infedele" che, in quanto tale, si allontana; in fondo, quella zona è popolata di arbusti rinsecchiti, in probabile contrapposizione con quello che sembra un "albero della vita" nel recinto.
Ciao.

Bellissimo il catalogo.

Francamente, non me ne ero accorto neppure io. Credo sia comunque assai difficile poter giudicare questi dettagli sulla base delle immagini di cui disponiamo.

Come fai a dire che si tratti di un'autrice? Io non sono riuscito a trovare il nome nel catalogo. Sai come si chiama?
Comunque, la mia personale impressione è che questi commenti si rifacciano tutti ad un'unica interpretazione, della quale, tuttavia, non saprei identificare l'autore.

Non è che il sottoscritto sia in grado di fornire certezze, tuttavia, così, di primo acchito, se mi trovassi davanti alle immagini di S. Giobbe (presumo ci si riferisca al personaggio biblico) e S. Sebastiano mostrate assieme, mi verrebbe da pensare che si voglia esprimere principalmente un'idea di sopportazione della sofferenza. Le altre interpretazioni che aggiungi tu mi semprano un po' elaborate per essere suggerite da semplici immagini. Ovviamente, però, come in altri casi, potrei prendere una cantonata.

Ti dirò: trovo l'immagine della santa in primo piano, così staccata da terra, quasi inquietante. Ad ogni modo, a mio parere, se si volesse darne un'interpretazione, allora mi rivolgerei a personaggi di sante per i quali si sono tramandati episodi di levitazione. La cosa, per quel che ricordo, non è affatto infrequente per i mistici medievali.

In verità, il riferimento a S. Elisabetta d'Ungheria ed a S. Margherita d'Ungheria mi interessa tantissimo per varie ragioni che eventualmente posso chiarire.
Posso chiedere come mai ti è venuta in mente l'ipotesi di queste due sante ed a cosa fai riferimento?
Grazie sin da ora.
Ciao.

Ho trovato il titolo completo del testo che citi:
"La terrazza del mistero. La allegoria sacra di Giovanni Bellini. Analisi storico-filologica e interpretazione psicoanalitica"
di Magherini Graziella - Paolucci Antonio - Tempestini Anchise.
Posso dirti che, per quanto ho letto - e soprattutto ascoltato - di Antonio Paolucci, mi pare che come studioso sia rigoroso ed affidabile; per altro, l'interpretazione "psicanalitica", francamente, mi lascia molto (ma proprio molto) dubbioso.

Per la verità, ho cercato un po' sul web e, tra le varie possibilità, mi è emersa s. Caterina da Siena, la cui iconografia ricorrente è però chiaramente quella della santa domenicana.
In ogni caso, se ci si volesse spingere ad interpretare la questione, mi verrebbe da dire che, nel caso, il tema della levitazione è essenziale nell'identificazione della santa in quanto, per il resto dell'iconografia, mi pare che gli elementi siano del tutto generici.
Quindi, aggiungerei anche che il significato logico- simbolico attribuito alla levitazione dovrebbe avere a che fare con il senso stesso del dipinto nel suo insieme.

Se dovessi, diciamo così, lanciare un'idea sul significato complessivo dell'allegoria, a mio parere la cosa ha a che fare con l'immagine della Chiesa militante e della Chiesa gloriosa della Gerusalemme celeste.
Per ciò che concerne s. Sebastiano e s. Giobbe, mi viene in mente che il senso del dipinto potrebbe davvero aver a che fare un'epidemia e con l'accettazione dei dolore.
Magari, tra qualche tempo, riflettendo su quanto sto per scrivere, mi pentirò per essermi inoltrato in ipotesi tanto audaci.
Tuttavia, là per là, mi verrebbe da chiedermi se qualche teologo o mistico abbia dato ad episodi di levitazione qualche significato teologico o simbolico.
Infatti la levitazione riguarda il corpo, così come lo riguardano le ferite delle malattie (s. Sebastiano e s. Giobbe).
Quanto poi alla Gerusalemme celeste stilizzata dalla pianta quadrata e dall'albero al centro, lì gli eletti si riuniranno appunto dopo la Resurrezione dei corpi ed il Giudizio finale.
Non vorrei essermi lanciato troppo in là con l'interpretazione, ma, rileggendo il tutto, non mi sembra di aver scritto cose particolarmente "gravi"

Per caso hai in mente qualche esempio di s. Elisabetta d'Ungheria e s. Margherita d'Ungheria raffigurate assieme?
Nel caso, potresti indicarmelo?
Te lo chiedo perché, a mio personalissimo parere, s. Elisabbetta d'Ungheria e s. Margherita d'Ungheria sono raffigurate in questo dipinto:

da:
http://medioevo.forumfree.net/?t=7234478
Aehm, è un'immagine un po' piccolina, ma se credi posso mostrarne una più grande.
Ciao.

S. Caterina da Siena è la santa del famoso "matrimonio mistico" con il Cristo. Dopo tale sposalizio le rimase l'anello che, tuttavia, non mi pare sia visibile nel dipinto ( forse troppo piccolo?)
Il corpo di santa Caterina, tra l'altro, rimase integro dopo la morte; rimane comunque il fatto che, almeno per quel che ne so io, la tipica iconografia di santa Caterina da Siena è quella della monaca domenicana.

Ho inserito l'immagine grandicella qui:
http://digidownload.libero.it/valdamer/Pieve.jpg
suggerirei eventualmente di scaricare l'immagine sul proprio computer in quanto credo che la rimuoverò dal mio sito tra breve tempo.
Ciao.
P.s Tra l'alto, quest'ultima immagine riguarda un'iconografia che mi interessa per varie ragioni. Ringrazierei sin da ora chi potesse fornire informazioni in proposito.

Dovrebbe trattarsi di un pezzo di pane. Tale appare in una delle varie iconografie ricorrenti di santa Elisabetta d'Ungheria.

Una delle cose che mi interesserebbero è, per esempio, sapere se qualcuno conosce qualche altra iconografia di s. Elisabetta d'Ungheria assieme all'altra santa coronata.
Semmai, se si pensa di approfondire la cosa e ritenete che questo vi interessi, il tema potrebbe forse essere anche dibattuto a parte.

Ti dirò: non è che io abbia fatto ricerche particolari: semplicemente ho trovato questa pagina ove si citava santa Caterina:
http://www.tanogabo.it/Religione/Santa_Caterina_Siena.htm
Il suo corpo conosce la levitazione (= si solleva in aria), e rimane incorruttibile dopo la morte.
Quindi, in effetti, per quel che ne so io, la santa presente nell'Allegoria potrebbe anche non essere santa Caterina da Siena. Non saprei proporne altre, però.
Di certo, qualsiasi santa sia, mi pare che il fatto di rappresentarla durante la levitazione intenda indicare qualcosa di preciso che dovrebbe avere connessioni con il significato complessivo del dipinto.
Ciao.